Le Quichote

IMAGINAIRES D'EUROPE

Sylvie Braibant — 2008-10-09T12:25:13Z

Exergue

« L'Europe deviendra-t-elle ce qu'elle est en réalité, c'est-à-dire un petit cap du continent asiatique ? Ou bien l'Europe restera-t-elle ce qu'elle paraît, c'est-à-dire la partie précieuse de l'univers terrestre, la perle de la sphère, le cerveau d'un vaste corps ? » Paul Valéry – La crise de l'esprit

Lorsqu'on m'a donné le thème de votre session annuelle de conférences, L'Europe en dialogue avec les autres, sa résonance m'était particulièrement harmonieuse. Un petit préambule personnel, dont je vous prie de m'excuser, expliquera pourquoi : ma mère vient de Pologne, mon père d'Egypte, et je suis née à Paris. Il me semble qu'ainsi, à l'image de tant de citoyens européens aujourd'hui, les cheminements de ma famille, résument en partie une double aspiration au dialogue : de l'Europe avec elle-même, et de notre vieux continent avec les autres, en particulier avec cette Méditerranée rêvée.

PRÉAMBULE

Avant de dialoguer, il est intéressant, important, de connaître comment nous-mêmes et les autres nous regardent. Je me suis donc lancée dans un périple très subjectif, parcellaire et certainement partial, en Europe, puis vers nos marges, et ensuite vers des horizons plus lointains pour recueillir les perceptions, les images, véhiculées par la presse ou la littérature, qui circulent sur notre ensemble communautaire. Elles expriment aussi bien le désir que le rejet, l'admiration que la critique, beaucoup plus rarement de l'indifférence, de l'étonnement souvent pour ce continent paraît-il uni où les murs ne sont pas tous tombés, voir celui de Chypre. Elles sont imprégnées, traversées le plus souvent par l'histoire européenne tourmentée de l'Europe avec elle-même et avec les autres, malgré une actualité apaisée. Quoique… là encore, il y aurait à redire : à peine les secousses économiques et financières arrivées, que la tentation du repli sur soi, parfois contre les voisins les plus proches, se manifeste à nouveau… Comment dialoguer avec les autres avec un tel poids de siècles malmenés qui parfois nous empêchent de dialoguer avec nous-mêmes, de rancoeurs non diluées, en témoigne cette ville, ce pays, la Belgique, où nous nous rencontrons.

C'est donc à un voyage que je vous invite, géographique mais aussi parfois historique, à la rencontre de nous-mêmes, dans le regard des autres.

L'EUROPE VUE PAR LES EUROPÉENS

J'ai commencé par nous autres citoyens d'Europe. Et pour ce bout de chemin, j'ai choisi un très agréable compagnon de voyage, un journaliste hollandais, Geert Mak, qui vient de publier un très beau recueil : Voyage d'un Européen à travers le XXème siècle (1). Le parti pris de cet écrivain voyageur est une reconstruction impressionniste de notre continent animée en filigrane par cette question : sommes-nous vraiment une communauté alors que nous nous heurtons si souvent aux fractures passées - les tranchées de la première guerre mondiale, les bombardements et les déportations de la seconde, les ruines de 1870 ou des conquêtes napoléoniennes, le mur de Berlin, le rideau de fer, etc. ? Sommes-nous sûrs d'avoir réussi à surmonter ces fracas divers ? En 1934, le philosophe allemand Edmund Husserl voyait ainsi le futur de notre petit monde : « La crise de l'existence européenne ne peut avoir que deux issues : ou bien le déclin de l'Europe devenue étrangère à son propre sens rationnel de la vie, la chute dans la haine spirituelle et la barbarie, ou bien la renaissance de l'Europe à partir de l'esprit de la philosophie grâce à un héroïsme de raison. » Les récentes consultations populaires en vue d'une intégration européenne plus forte, en France, aux Pays-Bas et en Irlande, c'est-à-dire partout où les peuples ont été consultés, à l'exception de l'Espagne, ont donné une indication sur le pouvoir de la raison ou de la pensée : les citoyens européens réagissent encore très émotionnellement au fameux grand machin. L'Europe institutionnelle est perçue au mieux comme une bureaucratie lointaine et inefficace, au pire comme un monstre mauvais, responsable de tous nos maux, privés et publics, tandis que les préjugés de part et d'autre des frontières restent très forts. On peut trouver sur la toile de drôles de cartes, ramassis d'insultes réciproques, condensés de préjugés. Nous sommes loin des allégories douces des origines ou de la sympathique auberge espagnole du cinéaste Cédric Klapish. Bien sûr comme autrefois les aristocrates qui circulaient sans passeport d'un bout à l'autre du continent, les intellectuels, les élites politiques, ignorant les frontières ont intégré la force de la raison.

Régulièrement on interroge un panel de citoyens européens pour connaître leur humeur européenne, l'image qu'ils auraient d'eux-mêmes en tant qu'européens, mais qui finalement s'avère toujours être une vue sur eux comme nationaux, pas sur ce nous collectif quelque peu illusoire… Ainsi regardons quelques éléments d'un sondage pour la chaîne européenne par excellence, Arte, réalisé en 2007, en Allemagne, Espagne, France, Grande-Bretagne et Pologne Question : Lorsque vous pensez à l'Europe, quel est le mot qui vous vient le plus spontanément à l'esprit ? Allemagne Espagne France G-B Pologne Ensemble
Euro 78 81 49 39 43 60

Le fait d'appartenir à l'Europe vous donne-t-il le sentiment que votre identité et votre culture sont : All Esp Fr G-B Pol Ensemble
Dav protégées 28 44 26 23 21 28
Dav menacées 48 25 42 48 24 40 Où l'on voit que les valeurs spirituelles ne définissent donc pas encore vraiment l'Europe… Sur le site du Passant ordinaire, un bien beau titre pour une vision assez noire et critique de l'Europe, on peut lire ceci, sous le titre L'Europe vue d'Europe –(Emmanuel Renault) : « Que représente-t-elle, là-bas, en Roumanie, notre Europe ? Une puissance économique et financière qui impose ses règles, qui donne des leçons de démocratie lorsqu'un candidat populiste arrive au second tour des élections roumaines, ou encore, lorsque le gouvernement roumain accepte d'accorder aux citoyens américains l'impunité face au futur Tribunal Pénal International. Aussi de nombreux Roumains parviennent-ils à se réjouir, à droite comme à gauche, lorsque Le Pen arrive au second tour des élections présidentielles françaises, ou encore, lorsque l'Europe finit par concéder, dans les statuts du TPI, un statut dérogatoire pour les citoyens américains. On trouve même certains Roumains pour comparer Ceausescu et la Commission : le premier demandait de consentir aux sacrifices qui conduiraient les générations futures à jouir des bénéfices du socialisme accompli, la seconde demande de consentir aux sacrifices qui conduiraient les générations futures à une démocratie prospère. Vue d'une autre Europe, voici notre Europe. En son versant négatif : un colonialisme de l'impuissance – incapable d'asseoir sa puissance, face à l'hégémonie américaine, sur une politique étrangère cohérente ou un modèle politique et social crédible, elle s'accorde l'illusion d'être un empire en imposant sa loi à de faibles voisins. En son versant positif : une prospérité rêvée tellement longtemps qu'il faut bien se contenter d'une copie imparfaite – l'Europe : les Etats-Unis du pauvre. »(2)

L'Europe s'autoalimente à l'envi d'images populistes, rassemblées dans un « on » immatériel, menteur, prédateur, pervers. Cela s'appelle l'euro scepticisme, un système décortiqué souvent et drôlement par Jean Quatremer, le correspondant de Libération à Bruxelles. Dans leur livre sur « l'Europe vue par les Britanniques », Catherine Illic et Chloé Leprince, toutes deux correspondantes à Londres pour de grands médias suisses, c'est-à-dire à cette place privilégiée du dehors et du dedans de l'Europe, concluent que les Anglais restent définitivement à part de l'Europe. Ils regardent tour à tour l'Europe comme une coûteuse entreprise bureaucratique, une institution fulminant des règlements rigides ou une pénible tour de Babel aux exigences linguistiques insurmontables... Et continuent à parler des continentaux en disant : « Là-bas en Europe ».

J'ai commencé par les visons les plus sombres et négatives, en voici d'autres plus amusantes, plus positives pour poursuivre. Regardons d'abord ce tableau de François Boucher qui revisita au XVIIIème siècle, l'allégorie antique de l'enlèvement d'Europe par Zeus. L'image offerte invite à la douceur, tant par ses couleurs que par sa composition. Zeus/taureau est à terre tranquille, tandis qu'Europe s'est installée sur lui très sereine. Une vision bien tempérée donc.

Observons maintenant la fresque brossée par Plantu, le plus célèbre des dessinateurs de presse français, pour l'Express : quatre récits s'y succèdent, celui d'un Moyen-Âge de fureur, puis de conquêtes napoléoniennes sanglantes, encore d'une Europe mise à feu et à sang par Hitler, avant d'arriver enfin à une ribambelle de citoyens européens tout fiers et joyeux de leur bulletin de vote communautaire.

Voyons encore cet autre dessin du caricaturiste Maximo d'El Païs, le grand quotidien espagnol, où l'on voit deux passants ordinaires, justement, arpenter les terres européennes avec ce dialogue entre eux : « quelle chance d'être né du bon côté de l'avenir ! », s'exclame le premier ; « et du passé », répond l'autre.

Plus à l'Est en Roumanie, la caricature était vivante : une journaliste d'une grande radio privée rapportait, au mois de juin dernier, que le ministre de l'Education de son pays se disputait avec des enfants de classe maternelle au sujet du nombre d'étoiles sur le drapeau européen. Ce sont les enfants qui avaient raison… Il paraît aussi que la Tchéquie a choisi son slogan de présidence de l'Union pour le 1er janvier prochain : Evrope Osladime, une expression à double sens : « Nous adoucirons l'Europe » ou bien « Nous en feront baver à l'Europe ». Ainsi nous ne sommes pas très sûrs de qui nous sommes…

Pourtant, par le passé, et sans remonter à Hérodote, Erasme, Charlemagne, ou au siècle des Lumières où l'on voyait les penseurs circuler librement d'un prince à l'autre, le XIXème siècle particulièrement a été fécond en images positives de l'Europe : « Nous sommes le même peuple : fraternité des patries dans la suprême unité républicaine, les Peuples Unis d'Europe, voilà l'avenir. Nous sommes la même humanité. », prophétisait Victor Hugo, 70 ans avant les abîmes de la grande guerre. Tandis qu'Edouard Moreau, le chef de la Garde nationale durant la Commune de Paris, un révolutionnaire donc, en avril 1871, s'enthousiasmait pour la formation des États-Unis d'Europe, puisque le cycle de violence venait de s'achever avec la guerre franco prussienne, il en était tellement sûr… Comment de pas rappeler les Saint Simoniens, maître et disciples qui tous, les uns après les autres depuis l'aube jusqu'à la fin du XIXème siècle, militaient partout pour une Europe qui s'étendrait jusqu'à l'Orient et au Sud avancés, une Europe qui deviendrait monde, mais dans le respect des autres et leurs cultures. L'Europe vacille en permanence entre deux représentations d'elle-même : celle de la recherche d'une paix perpétuelle, et celle du repli national ou régional sur soi.

Pourtant, Est/Ouest/Nord/Sud continuent à rythmer la géographie et à dessiner les cartes de l'Union, à l'intérieur et hors de ses contours. Nous parlons toujours de l'Europe du Sud, du Nord, mais surtout de celle de l'Ouest et de l'autre, l'agaçante de l'Est, la pas bien élevée comme l'avait lancé un jour de colère le président français Jacques Chirac. Mais nous sommes toujours à l'Ouest de quelqu'un. L'Europe de l'Est se voit comme très occidentale par rapport à une autre Europe, pas encore européenne, qui serait encore plus à l'Est. J'ai lu avec beaucoup d'intérêt, le commentaire d'un géographe originaire des Pays baltes, à propos d'une carte de l'Europe présentée dans les livres d'école des petits Lituaniens. La frontière entre l'Est et l'Ouest n'y passe pas du tout entre la Pologne et l'Allemagne, ou entre la Tchéquie et l'Autriche… Elle propose une Europe de l'Ouest, ou plutôt une Europe du soir, dans la langue du pays, qui s'achèverait au-delà des Pays Baltes, basculant après Königsberg/Kaliningrad, à la frontière de l'Ukraine, de la Biélorussie et de la Russie, qui constituent l'Europe de l'Est, ou plutôt et plus joliment, celle du matin.

Voici un extrait du commentaire d'Olivier Vilaça, dans son très passionnant article : L'équilibre : un argument esthétique au service du politique. (3)

« Si cette carte ne surprend pas au premier coup d'oeil, c'est que sa simplicité, son harmonie graphique et notre propre expérience de la cartographie trahissent vraisemblablement notre sens critique. Pourtant, en y regardant de plus près, on se rend rapidement compte de l'originalité du document. Non pas tant par les limites externes qui sont données à l'Europe - et que l'on a l'habitude de critiquer - mais bien par la limite interne qui répartit ici l'est et l'ouest de l'Europe d'une façon plutôt inattendue, en tout cas pour une personne habituée aux cartes politiques de feue la Guerre Froide. Un double commentaire est donc possible, portant successivement sur l'équilibre des masses, et sur l'arbitraire des contours.

On attribue généralement à Aristote, longtemps avant les grands voyages exploratoires des 18e et 19e siècles et la « découverte » de l'Australie et de l'Antarctique, l'intuition de l'existence de masses terrestres importantes dans l'hémisphère sud, venant nécessairement équilibrer celles de l'hémisphère nord, afin de permettre à la sphère terrestre d'être stable et de garder la tête en haut.

Il y a un peu de cette idée dans cette carte qui sépare l'Europe en deux parties quasiment égales. On ne peut certainement pas parler de symétrie, mais une impression d'équilibre se dégage nettement de cette composition colorée. Comme si chaque partie était naturellement le pendant de l'autre. D'un côté, se trouve, littéralement, l'Europe du « matin » (Rytu Europa), c'est-à-dire du Levant ou de l'Est. De l'autre côté, l'Europe du « soir » (Vakaru Europa), celle du Couchant ou du l'Ouest. La première est plus compacte, la seconde est plus éparpillée, mais l'impression générale est plutôt équilibrée. Et pourtant, les pédagogues de Vilnius ont choisi l'arbitraire contre l'histoire. » Une dernière image de notre Europe renvoyée par nous-mêmes avant de partir vers ses contours, plus flous, ces zones où notre identité se perdrait… Ces marges que nous allons explorer : et si elles passaient à l'intérieur de nous-mêmes ? Que dire de ces citoyens européens rejetés de toute part, et pourtant sans frontières, donc Européens par essence, ces images tragiques de Roms, ou encore Gitans, ou encore Tsiganes, vivant dans les arrières cours de notre prospérité, alors même qu'un récent sommet européen s'est montré impuissant à les aider ? Et voici donc l'image véhiculée par un milliardaire américain aux racines européennes dans plusieurs quotidiens à travers le monde : « J'ai été témoin des conditions épouvantables et inhumaines dans lesquelles tant de Roms vivent de nos jours. Leurs niveaux de vie se sont effondrés. Ils vivaient mieux sous le communisme lorsque le gouvernement fournissait des services fondamentaux tels que le logement et l'emploi. » Il s'agit de George Soros bien sûr…` Encore une fois : comment aller vers les autres, si nous ne voulons pas de nous-mêmes ?

L'EUROPE VUE D'AILLEURS

EURASIE

Alors que la crise géorgienne faisait tanguer dangereusement la planète, voici quelques semaines, avec quelques journalistes européens à Paris, j'ai eu l'honneur de déjeuner avec Michel Rocard, toujours député européen, qui présentait son dernier livre « Notre Europe » (4). Avec la verve qui le caractérise, l'ancien Premier ministre de la France répondait à une question sur la politique étrangère de l'Union, par cet oxymoron : « grâce à la perte de crédibilité des Etats-Unis, l'Europe, ce nain politique, qui ne ressemble à rien, en tout cas pas à ce qu'on pouvait imaginer, cette Europe a pourtant face à une Amérique de force et de violence, l'occasion historique de jouer un rôle diplomatique important. » L'Europe serait donc un nain, nous dit Michel Rocard, géographiquement et politiquement. Mais la géographie n'est pas une science exacte, des contours flous peuvent se détendre. La politique peut parfois distendre les frontières, et surmonter des montagnes. Peut-être voyons-nous trop petit, quand d'autres ailleurs ou ici savent étirer des surfaces à l'infini. Au tournant du xixème au xxème siècle, des penseurs russes aussi sérieux que Soloviev, Berdiaiev ou Troubetskoi inventèrent l'Eurasie. Plus tard, dans les années trente, un bien curieux diplomate, Richard Coudenhove Kalergi, passionné par cette Eurasie, invente l'Eurafrique. Entre l'Eurasie et l'Eurafrique, écrit-il, la Méditerranée n'est plus une frontière mais un axe. Et en 1943, de retour de son premier voyage en Palestine où elle a organisé l'arrivée des réfugiés juifs d'Europe, dans un article pour la revue Aufbau, Hannah Arendt, tout à la fois eurasienne et eurafricaine, réinvente une fédération méditerranéenne. Trois projets humanistes, trois utopies qui veulent se démarquer du colonialisme paternaliste, sans toujours y parvenir, et à l'aune desquels nous mesurons l'espérance déçue des populations visées…

Si des penseurs russes chrétiens ont inventé ce concept d'Eurasie, qui par certains côtés sonne de façon douteuse, un peu mystique et un peu panslave, c'est aussi parce qu'ils se sentent européens, mais des européens déçus, mal aimés. Alors il faut inventer autre chose à l'image de ce poème de Nicolai Kliuev au début du XXème siècle : « Nous sommes la foule des porteurs de soleil Au moyeu de l'univers Nous érigerons une maison joyeuse aux cent histoires La Chine et l'Europe, le Nord et le Sud Viendront dans la chambre en une ronde fraternelle Pour rassembler l'Abysse et le Zenith Leur parrain est Dieu lui-même et leur Mère Est la Russie » Les aristocrates russes du XIXème siècle n'avaient aucun doute sur leur appartenance à l'Europe : leurs enfants étaient éduqués par des précepteurs venus de France, d'Allemagne, ou de Londres, ils parlaient souvent mieux les langues dites étrangères, que le russe même. Et avec les rigueurs de l'hiver, ils descendaient s'adoucir en Italie. Les Tsars s'entouraient de penseurs et d'artistes venus de l'Ouest, confiaient leur protection entre les mains de généraux prussiens, et les mots voyageaient constamment entre les langues allemandes et russes. Pourtant, et ce n'est pas fini, ce pays continent a toujours suscité à l'Ouest de l'Europe, et plus singulièrement en France, un mélange d'amour fou, de désir, de haine, de peur et de rejet. Ainsi le marquis de Custine au retour de son périple russe dénonce l'illusoire « européanité » de la Russie dans laquelle il ne repère que duperie et faux-semblant, tandis que la correspondance, les projets, les actes d'un Alexandre 1er, tsar de toutes les Russies au début du XIXème siècle, indiquent tout au contraire un tropisme européen irréductible. Comment expliquer notre refus : peut-être qu'en ces terres immenses, nous pouvons réciter nos fantasmes mais aussi nos angoisses. Cette Eurasie est aussi une réaction à ces allers retours, une manière de tourner le dos à l'Europe, tout en lui restant fidèle. Cet eurasisme tombé en désuétude pendant des décennies reprend de la vigueur de nos jours, sous la poussée d'une nouvelle pensée slavophile mais aussi parce que l'Europe reste décidément fermée à la Russie, plus attentive à suivre l'ami américain dans son ostracisme. La crise géorgienne l'a encore une fois en partie montré. Qu'est donc devenue la fameuse maison commune que voulait bâtir Mikhail Gorbatchev dès 1984. Voilà une image tellement positive, tellement simple, presque un dessin d'enfant. Pourquoi donc se couper de cet ensemble qui nous ressemble tant. J'ai voyagé en train de Saint Pétersbourg la très européenne à Krasnoiarsk au cœur de la Sibérie – quatre jours de train à travers une même plaine, au bout desquels je suis arrivée dans une ville qui était une copie quasi conforme de l'ancienne capitale… Dans la presse russe, on trouve souvent cette interrogation : pourquoi donc les Européens ne veulent-ils pas nous intégrer, alors que pour résister aux défis qui s'annoncent, un continent européen à la taille des nouvelles entités mondiales est indispensable ? Comment faire comprendre aux Russes que l'on est prêt à accueillir l'Ukraine et la Biélorussie au sein de l'Union, et pas la Russie, une divison géographique et géopolitique rendue décidemment caduque par l'histoire, sans même remonter jusqu'à Alexandre Nievsky ? Pourquoi donc se demandent-il, les Européens se privent-ils ainsi d'un trait d'union entre l'Orient et l'Occident ?

La TURQUIE, vestige d'une autre Eurasie

Voilà donc des questions russes. Il suffirait de changer un mot, et nous nous retrouverions en Turquie avec les même points d'interrogation. Pourquoi donc, se demandent aujourd'hui dans ce pays nombre d'intellectuels, de journalistes ou d'entrepreneurs, les Européens ne veulent-ils pas des Européens que nous sommes ? Là aussi l'histoire cohabite avec le présent comme à Izmir ou Istambul, villes résolument européennes. Elle affleure avec un Empire Ottoman que l'on pourrait décrire comme Européen, asiatique et africain, une sorte d'Eurafriquasie ou Eurasiefrique. Et l'on retrouve aussi une Turquie très européenne, durant la guerre de Crimée en 1851 où les envoyés spéciaux des premiers grands quotidiens décrivaient l'armée turque comme identitairement européenne. L'amertume et l'incompréhension affleurent donc à longueur de plume de Yachar Kemal à Orham Pamiouk. Et chez d'autres…

Mon amie écrivaine et journaliste Miné Kirikkanat, l'une des éditorialistes les plus célèbres de Turquie, plusieurs fois lauréate du prix du courage journalistique, a publié voilà trois ans à Istambul un roman qui a mis le pays sens dessus dessous. En turc ce livre s'intitulait Un jour la nuit, ce qui est devenu La malédiction de Constantin dans sa traduction française (5). L'Europe, c'est-à-dire l'Union avec ses institutions, y jouent un grand rôle. Miné a écrit un roman d'anticipation : un tremblement de terre suivi d'un tsunami ravagent Istanbul. La ville est coupée du monde. Mais des Turcs de la diaspora invoquent l'aide européenne. Istanbul détruite devient alors le théâtre d'une lutte sans merci entre Union européenne et États-Unis pour sa reconstruction, chacun voulant mettre la main par ce biais sur ce noeud stratégique. Dans ce livre, l'Europe est plutôt cynique, elle s'est oubliée elle-même avec ses valeurs, elle ne raisonne plus qu'en termes de convoitise stratégique et financiére, une stratégie à très court terme selon l'auteure, dont on sent à longueur de lignes l'amour terriblement déçu. Si ce livre a connu un succès exceptionnel, c'est certainement qu'il a rencontré un grand écho dans le sentiment populaire. Qu'elles sont loin, les eaux douces d'Europe, celles qui alimentent les citernes des palais d'Istanbul, dans le très beau roman de Brigitte Peskine, saga d'une famille juive turque au XXème siècle, l'histoire même d'une famille européenne.

Pour le 50ème anniversaire du Traité de Rome, l'an passé, Ali Dilem, caricaturiste algérien, mais aussi sans frontières, lauréat du plus prestigieux prix américain du dessin de presse, a envoyé un dessin pour l'émission Kiosque de TV5Monde, comme il le fait chaque semaine. On y voit deux portes, l'une bleue frappé des étoiles européennes, l'autre rouge ornée du croissant et de l'étoile turque. Elles encadrent un faire part qui dit ceci : nous fêtons un anniversaire entre amis, veulliez nous excuser pour la gêne occasionnée. Derrière la porte bleue, on fait la bringue. Devant la rouge, un pauvre citoyen turc, son panier de courses à la main, rentre chez lui et montre son agacement d'être ainsi importuné…

2 – L'Union pour la Méditerranée

Hannah Arendt n'éprouvait certainement pas ces sentiments antirusse et antiturque, elle la native de Königsberg/Kaliningrad, ce lieu improbable et flottant entre langues, nations et cultures. C'est peut-être pour cela que, reprenant le rêve fou des disciples de Saint Simon d'un « système Méditerranéen », elle imagina l'utopie d'une fédération méditerranéenne. Relisons d'abord Michel Chevalier, disciple de Saint-Simon, qui laisse da plume redessiner la géographie dans le journal Le Globe en 1832 (6) : « La Méditerranée avec ses rives a été le continuel champ de bataille où s'entre-déchiraient l'Orient et l'Occident. Depuis le débarquement des Grecs en Troade jusqu'à la bataille de Navarin, la Méditerranée a été le principal chemin par lequel ils sont allés l'un l'autre se chercher à la main pour s'exterminer. La Méditerranée doit être désormais un vaste forum sur tous les points duquel nous communieront les peuples jusqu'ici divisés. La Médierranée va devenir le lit nuptial de l'Orient et de l'Occident. » L'imaginaire des Saint Simoniens était sans limite, puisqu'il incluait dans ce système méditerranéen, l'Angleterre, l'Allemagne et prétendait même jeter des passerelles jusqu'au Nouveau Monde. Tout comme la géographie inventive d'Hannah Arendt, un siècle plus tard. En 1943, en pleine catastrophe européenne donc, c'est aussi dans une revue, Aufbau (Reconstruction), qu'elle esquisse les contours d'un monde nouveau, qui permettra tout à la fois de construire un avenir de paix et de liquider les tragédies de l'histoire (7). Il suffit d'un peu d'imagination, nous dit-elle, et le pourtour de la Méditerranée serait un parc paysager à la manière de celui qui germa dans la tête du banquier visionnaire Albert Kahn, au siècle dernier, à Boulogne sur les bords de Seine, ou bien comme les fontaines en cascades de Grenade : l'on passerait d'un jardin à l'autre, d'une végétation à l'autre, d'une culture à l'autre, sans barrière, sans rupture. Des eaux douces d'Europe à Istanbul, on se laisserait glisser vers les vignes de Baalbek, avant de goûter aux oranges de Jaffa ou aux olives de Gaza. Viendraient les îles et les marais du Nil, le désert libyen, les vergers de Tunis puis les terrasses kabyles, les clochers de Barcelone, les figuiers de Sicile ou les ruines de l'Olympe. Ce rêve éveillé fut donc un jour écrit par Hannah Arendt, en 1943, alors qu'elle venait de quitter le vieux continent livré à la barbarie. Et pourtant, a priori, la philosophe n'évoque pas une figure de l'utopie. C'est de la réalité, du réel le plus effrayant qu'elle a nourri sa pensée et son œuvre, le nazisme, les totalitarismes, les nationalismes. Cette construction politique qui nous semble aujourd'hui hors du réel, allait presque de soi pour celle qui se projetait dans un monde dominé par l'intelligence, un monde d'humains philosophes. L'avenir l'impossible, celui qu'il fallait éviter, c'était justement l'inverse, fondé exclusivement sur des Etats nations, prétendus protecteurs de minorités et guettés un jour ou l'autre par des explosions. Son premier voyage en Palestine est une révélation. Le choc de l'Orient, le soleil, la poussière, le désordre, assaillent la jeune bourgeoise allemande, et les images se figent, se juxtaposent, au premier rang desquelles celle des réfugiés juifs entassés dans des conditions précaires et celle des vieux habitants arabes de Jérusalem. À compter de ce moment, elle sait, qu'en dépit de toutes les disputes souvent très vives qui agitent le mouvement sioniste sur les formes de l'État à venir, " la question cardinale, c'est la question arabe " (3). Inlassablement, elle se demande comment combattre l'antisémitisme, comment assurer un avenir aux Juifs d'Europe qui fuient le génocide. De cette interrogation, elle commence à fonder une réflexion politique plus générale, avec une répulsion de plus en plus marqué pour l'État-nation, universel qui se prétend protecteur des droits des minorités, et s'autoproclame forme ultime d'administration de la démocratie. Elle décèle les fractures en germe au Proche-Orient, contenues dans le futur État, quel qu'il soit - binational, juif avec une minorité arabe, ou arabe avec une minorité juive. Dans tous les cas, les minorités seront perdantes.

Sa lucidité se fonde sur le réel. Elle n'a pas à regarder loin en arrière pour se rappeler la faillite des États d'Europe centrale explosant sous la pression des minorités, poussant le monde occidental une première fois dans le gouffre. C'est cette répétition qu'elle craint et qu'elle veut prévenir. Écoutons-là encore :

" La tentative de résoudre les conflits nationaux par la création d'un côté d'États souverains et de l'autre la garantie des droits des minorités au sein de ces États composés de nationalités différentes, cette tentative a connu dans notre histoire récente une défaite tellement spectaculaire qu'on pourrait penser que personne n'aurait l'idée d'emprunter à nouveau ce chemin. (...) Depuis les accords de paix de 1918, l'histoire nous offre un nombre impressionnant d'échecs à résoudre les conflits nationaux. Il n'y a aucune raison d'espérer trouver une solution au problème de la Palestine dans un esprit nationaliste, que ce soit à travers un petit État juif souverain ou dans un gigantesque empire arabe. "

Pas d'État, mais quoi alors ? Elle imagine des « maisons nationales », des " foyers ", des entités vivant en harmonie sous un immense chapeau fédéral, où l'on ne se pense plus en majorités ou minorités, mais en individus. Ses modèles pourraient aujourd'hui prêter à sourire, après un ou deux faire part de décès : les États-Unis bien sûr, mais aussi l'Union soviétique ou encore le Commonwealth britannique, désormais ombres passées. Et voilà notre Hannah penchée sur son planisphère qui trace les contours de sa Fédération méditerranéenne, toujours plus vaste, toujours plus loin, pour ainsi résoudre non seulement la question de la Palestine, mais aussi décoloniser en douceur. Aujourd'hui, à l'aune des dernières décennies marquées par la guerre, ces lignes nous semblent archaïques, quelque peu naïves et bien insuffisantes. Il faudrait les lire, en se glissant dans sa peau de fuyarde, en remontant le temps, jusqu'à cette année 1943 où elles furent écrites, un an seulement après la décision de mettre en marche la " solution finale ". Ils étaient bien peu nombreux ceux qui, dès ce moment-là, comprirent qu'en Palestine " la question arabe " resterait la " question cardinale ". " La vérité, affirme-t-elle, c'est que la Palestine comme maison nationale pour les Juifs ne sera viable que si elle est intégrée comme d'autres petits pays, petites nations, dans une Fédération méditerranéenne. (...) Par ailleurs l'Espagne, l'Italie, et la France prétendent ne pas pouvoir vivre sans leurs colonies d'Afrique. Une telle fédération pourrait résoudre la question des colonies d'une manière équitable. Cela signifierait aussi que les Juifs réintègreraient la culture méditerranéenne à laquelle ils ont contribué. Ensuite on pourrait élargir ce cadre politique aux nations européennes. Cela fait longtemps que les Arabes sont liés aux peuples européens, qu'ils ont apporté d'immenses contributions à la culture occidentale, et donc personne ne devrait avoir peur de cette intégration. " La France, l'Italie, la Turquie, mais aussi l'Allemagne ou les Pays-Bas, la géographie méditerranéenne d'Hannah ne connaît pas de limites. Ce sont les gouvernants, les politiques qui manquent d'imagination et qui imposent à cette fichue planète, des territoires étroits, fermés, repliés sur d'improbables et mensongères quêtes identitaires.

Mais ces rêves, nés dans des cerveaux européens, sont reçus avec suspicion sur les rives non européennes de la Méditerranée, aujourd'hui, comme tout ce qui vient des anciens colonisateurs. Voilà quelque temps, j'ai assisté à une conversation édifiante entre une conseillère de l'Elysée, chargée d'impulser ce beau projet d'Union pour la Méditerranée du président Sarkozy, avec un diplomate marocain. Qu'il y avait loin entre l'enthousiasme de l'une et la réserve polie de l'autre, qui n'arrivait pas à surmonter de son différend avec le voisin algérien…

Écoutons aussi un très grand amoureux de l'Europe, natif du Liban, l'écrivain/journaliste Antoine Sfeir(8) : « Disons-le sans ambages : l'Europe, pour le monde musulman, aujourd'hui, représente un concept abstrait. Que ce soit l'Europe géographique ou l'Union européenne, entité essentiellement économique en attendant qu'elle devienne une véritable entité politique, ce vaste ensemble n'a pas encore remplacé les Etats Nations que sont la France, l'Angleterre, l'Espagne, l'Allemagne, l'Italie ou encore le Portugal.

N'est-ce pas, après tout, un juste retour des choses ? Au début du XXè siècle, les puissances coloniales ont voulu instituer des frontières dans des régions qui, souvent, n'en avaient pas vraiment connu depuis l'empire de Pharaon ; elles ont voulu créer des Etats Nations à l'image du modèle occidental : il ne faut pas s'étonner alors que ces populations aient du mal à percevoir l'ensemble européen autrement que comme une alliance naturelle entre Etats souverains. »

Et au-delà du monde arabe, de son personnel politique, Antoine Sfeir met le doigt sur un effet miroir : l'Islam impose une vraie communauté, la Oumma, à ses membres, autour d'une langue, d'une pratique religieuse et sociale. Jamais la Oumma ne se divisera, poursuit l'essayiste. En outre, en dépit de la diversité ethnique, le monde musulman a dès le départ une langue prioritaire, et ce, jusqu'à aujourd'hui puisque l'arabe est la langue du Coran. En Europe, au contraire, on parle des langues certes cousines mais bien différenciées.

« C'est une des raisons pour lesquelles le regard porté sur l'Europe n'y voit que des royaumes et des empires divisés. L'islam, Oumma sans frontières, perçoit l'Europe éclatée en monarchies, Duchés, Baronnies etc… Les Empires se défont au gré des héritages ou des divisions, des conflits et des guerres fratricides. L'islam conçoit alors mal les mutations de l'Europe chrétienne quand lui-même est parvenu à digérer ses déchirures. Et aujourd'hui, les musulmans regardent l'Europe comme étant une sorte d'agrégats d'Etats qui mettent surtout en commun leurs intérêts. C'est une région qui réussit, qui produit, qui ne cesse de s'enrichir. Mais c'est aussi une région qui n'a pas de valeurs aux yeux des musulmans. Elle a perdu ses références spirituelles ; elle est devenue a-religieuse. Ainsi, on ne se marie plus, on se « pacse », concept étranger sinon inadmissible en terre d'islam où la famille est véritablement sacro-sainte. L'Europe n'est plus respectable. Le monde musulman en général est choqué. Sur ce point, il se retrouve alors davantage en accord avec les États-Unis où la religion demeure omniprésente. » Ces lignes sont sévères, elle sont sans doute lucides…

L'EURAFRIQUE

L'Europe comme donneuse de leçons, c'est toujours la même histoire qui resurgit. Les Européens croient leurs idées merveilleuses et généreuses et s'étonnent que les autres n'en veulent pas. Dans les années trente, Richard Coudenhove-Kalergi, un personnage pittoresque, sorte d'héritier fantasque des saints simoniens, pétri de plusieurs cultures familiales, grecque, autrichienne, hollandaise, mais aussi japonaise, prône le métissage comme gouvernance et l'Eurafrique comme modèle géographique et géopolitique, traversée par une Méditerranée nourricière. À l'époque, la suspicion d'un néocolonialisme renforçant la main mise de l'Europe avait été grande en Afrique. Plusieurs fois relancé et critiqué, ce concept a été remis au goût du jour par le président français lors de son fameux discours de Dakar en juillet 2007. Il s'agissait pour lui d'appeler les jeunes Africains à s'approprier les valeurs et modes européens, une fois que la page du passé aurait été tournée. On sait l'accueil pour le moins mitigé que ces propos ont suscité… C'est sans doute que pour tourner la page de l'Histoire, il faudrait d'abord la lire, ce qui malheureusement n'a sans doute pas été suffisamment fait en Europe, même si notamment la Belgique a ouvert la voie dans ce domaine. Voici par exemple un extrait de la réponse du président de l'Assemblée nationale de Côte d'Ivoire, M. Koulibaly, dans le quotidien La Voie, à cette invitation eurafricaine de la France(9) : « Vous nous dîtes : Je vous propose l'Eurafrique. Vous entrez avec moi dans les bonnes grâces de l'Europe. Je vous apporte l'Europe comme hier je vous ai apporté l'Esclavage. Je vous apporte l'Europe comme hier je vous ai apporté la Colonisation. Le monde, ce n'est pas que l'Europe. Le monde, c'est aussi l'Afrique, c'est aussi l'Amérique, c'est aussi l'Asie. Le monde, c'est ailleurs. Nous voulons choisir librement notre méthode d'y entrer, notre façon d'y participer. Ce n'est pas par dégoût, mais c'est notre intérêt et rien que cela. L'Eurafrique ? Très bien merci. Mais ça sera vraisemblablement comme par le passé. Au lieu de l'Eurafrique, nous voulons la LibrAfrique » Peut-être que pour faire avancer les idées généreuses il faudrait aussi renverser la sémantique : imaginons qu'au lieu d'Eurafrique on ait inversé les termes et proposé l'Afreurope ?

L'histoire de la colonisation n'a pas fini d'imprégner l'horizon européen des Africains. Un très joli recueil pour les éditions du Cavalier bleu a rassemblé voilà quatre ans, une série de nouvelles d'auteurs de différents pays africains sous le titre l'Europe vue d'Afrique. Jean Christophe Ruffin, le médecin diplomate, l'a préfacé, et c'est ainsi qu'il commence : « Moi vendredi, toi Robinson. Tel est le principe de ce livre : l'indigène change de camp. Celui que l'on observe, humain peut-être mais avec de mystérieux comportements qui évoquent l'animal, celui que l'on classe, dénomme, interpelle plaisamment cette fois, c'est l'Européen. Félin de race royal, le blanc d'Europe en a vu de toutes les couleurs mais toujours acteur, découvreur, missionnaire, convertissant, civilisant, conquérant. Or voici que dans son dos, le sujet de ses explorations s'est perfidement glissé : il a levé son trépied, vissé une chambre noire, et clac ! il s'amuse à se faire à son tour observateur. Il cliche, croque, dépeint, dévisage, radiographie, dissèque… Convenons que l'expérience n'est pas agréable… » (10) Effectivement, les images d'Eldorado y côtoient le grotesque ou la tragédie, comme ce vieil homme imaginé par un romancier sénégalais qui raconte une Europe miraculeuse à son retour chez lui, et vit des nuits d'enfer peuplées de cauchemars qui racontent eux une tout autre réalité. Ou ce Béninois qui enterre son ami français en terre d'Afrique en donnant des nouvelles farfelues, inventées, en provenance du vieux continent : « Un collège de scientifiques vient de découvrir quelque chose d'ahurissant : le rire du blanc serait dix fois plus anémié que tous les rires des autres races et régions du monde. Pourquoi ? Parce qu'il est établi que le rire blanc serait complètement aseptisé, policé, tamisé et même coté en bourse. Il appartiendrait désormais à la même famille que les organismes génétiquement modifiés, c'est-à-dire sans vitamine, sans vie et sévèrement chimique. Selon ces mêmes technocrates, on n'a pas encore atteint la cote d'alerte. Car comme pour la vache folle, les décideurs politiques attendent l'explosion du rire fou avant de réagir. » Tandis que le malgache Jean Luc Raharimanana raconte sa dernière tournée européenne et constate que « la France nous a trop colonisés pour que l'on ait conscience de l'Europe. L'Europe s'offre par les images qu'elle plaque sur ses murs, sur ses écrans, sur ses rêves d'elle. L'Europe se donne à voir, mais ne se livre pas. Elle a oublié de se raconter, sûre de l'impact de son passé et de ses images. D'ailleurs existe-t-elle cette Europe ? » Il n'est peut-être pas agréable de se voir au miroir des autres, mais c'est salutaire. Et ce ne sont pas, manifestement, les sommets Europe/Afrique, Europe/Amérique latine, ou Europe/Asie, qui changeront l'idée là-bas que ce que nous, prétendus porteurs de civilisation et de damocratie, attendons des autres c'est d'abord leur valeur marchande…

DE L'AUTRE CÔTÉ DES OCÉANS

Je voudrais terminer ce tour d'horizons en élargissant l'angle de vue. Aux antipodes d'abord, en Australie, où l'envoyé spécial en Europe de The Australian, est revenu chez lui avec un (long) reportage d'une grande sévérité. Il n'y a pas plus sévère semble-t-il que les convertis, ancien auropéens adeptes du nouveau monde… Voici ce qu'il livre de son tour d'Europe, en préambule (11) : « Vous devez désormais effacer de votre esprit l'image d'une Europe unie. Qu'y a-t-il de commun entre une France laïque et une Pologne très catholique. Les différences, loin de s'atténuer, augmentent. Les dirigeants européens sont indécis quant à la direction que doit prendre leur épique projet. Il n'y a pas plus d'identité européenne que de modèle social européen. Quant à la zone euro c'est juste une union monétaire, pas un marché commun, unique, comme nous l'avons en Australie ou aux États-Unis. » décrit M. Paul Kelly à ses lecteurs, dans les colonnes d'un journal pourtant tout à fait recommandable.

Heureusement, nous voici sauvés par les Américains, de façon bien inattendue, il faut l'avouer. Dans une toute récente livraison de Time, en pleine crise financière, Bill Saporito a écrit dans la version États-unienne du magazine, un article d'anticipation désopilant (12) : « Voici comment nous sommes devenus les États-Unis d'Europe ! » À partir du plan de sauvetage de l'économie américaine, l'auteur montre que tout ce dont les Américains se moquent dans le système européen, avec une prime pour la France, va bientôt arriver aux États-Unis, parce que c'est la seule façon de sauver le système. « Admettons-le mes amis, nous ne sommes maintenant plus différents de tous ces Etats ouest européens semi socialistes dont nous aimions tant nous moquer… » Qui peut donc prétendre encore que l'Europe s'américanise !

CONCLUSION

Permettez-moi pour finir d'évoquer encore un peu mon histoire personnelle : mon grand-père, écrivain et historien, avait fondé au lendemain de la Première guerre mondiale, et après voir passé sept ans sous les drapeaux, les premières « amitiés franco-allemandes ». Puis, il avait consacré les dernières années de sa vie à élaborer un plan de paix universel qui prévoyait un désarmement total et simultané dans tous les coins de la planète. Mon père, juriste, disparu voilà trois mois, avait mis toutes ses forces à l'élaboration de la charte des droits fondamentaux, vitrine des valeurs européennes. Mais il disait aussi, lors d'un entretien avec une journaliste italienne, « qu'il ne servirait à rien, en tout cas, de vouloir à tout prix uniformiser notre planète, car la diversité, reconnue pour l'Europe dans la Charte, est, ou à la limite devrait être, un facteur d'équilibre et de paix. » Il me semble que l'un et l'autre m'ont appris ceci : c'est que pour aller vers les autres, il faut laisser les autres venir à soi.

NOTES

(1) Voyage d'un Européen à travers le XXème siècle, 1065 pages, Gallimard, Paris, 2008

(2) http://www.passant-ordinaire.com/re...

(3) http://www.espacestemps.net/documen...

(4) Notre Europe, avec Nicole Gnessotto, Robert Laffont, 394 p, Paris, 2008

(5) La malédiction de Constantin, Ed Metailié, 252 p, Paris, 2006

(6) Le système méditerranéen, Ed Mille et une nuits, 92 p, Paris, 2006

(7) http://www.lequichote.info/La-geogr...

(8) http://www.canalacademie.com/L-Euro...

(9) http://www.tchadforum.com/node/130

(10) L'Europe vue d'Afrique, Ed du Cavalier bleu, 170 pages, Paris, 2004

(11) http://www.gonordisk.net/article-30...

(12) http://www.time.com/time/nation/art...

La géographie imaginaire d'Hannah Arendt

Sylvie Braibant — 2007-10-25T02:39:40Z

Il suffit d'un peu d'imagination et le pourtour de la Méditerranée serait un parc paysager à la manière de celui qui germa dans la tête du banquier visionnaire Albert Kahn, au siècle dernier, à Boulogne sur les bords de Seine, ou bien comme les fontaines en cascades de Grenade : l'on passerait d'un jardin à l'autre, d'une végétation à l'autre, d'une culture à l'autre, sans barrière, sans rupture. Des eaux douces d'Europe à Istanbul, on se laisserait glisser vers les vignes de Baalbek, avant de goûter aux oranges de Jaffa ou aux olives de Gaza. Viendraient les îles et les marais du Nil, le désert libyen, les vergers de Tunis puis les terrasses kabyles, les clochers de Barcelone, les figuiers de Sicile ou les ruines de l'Olympe. Ce rêve éveillé, fut un jour écrit par Hannah Arendt, en 1943, alors qu'elle venait de quitter le vieux continent livré à la barbarie. Et pourtant, a priori, la philosophe n'évoque pas une figure de l'utopie. C'est de la réalité, du réel le plus effrayant qu'elle a nourri sa pensée et son œuvre, le nazisme, les totalitarismes, les nationalismes. Cette construction politique qui nous semble aujourd'hui hors réel, allait presque de soi pour celle qui se projetait dans un monde dominé par l'intelligence, un monde d'humains philosophes. L'utopie, c'était justement l'inverse, un avenir fondé exclusivement sur des Etats nations, prétendus protecteurs de minorités et guettés un jour ou l'autre par des explosions.

La découverte de ses livres me fut un choc. J'ai un jour de ma vingtième année brandi " Eichmann à Jérusalem - Rapport sur la banalité du mal " devant mes parents, comme si tout ce qu'ils m'avaient transmis se trouvait contredit par ce livre, recueil de ses articles envoyés au New York Review of books pendant les six mois du procès du criminel nazi en 1961, jusqu'à sa condamnation à mort. Née dans une famille juive et communiste, venue de Pologne par ma mère, et d'Egypte par mon père, j'ai reçu une éducation athée. Du passé, il fallait faire " table rase " et la seconde guerre mondiale, le génocide qui avait emporté la famille maternelle étaient passés sous silence. Hannah Arendt, pour la première fois, répondait à toutes les questions que je n'avais pas osé poser, sur l'engrenage parfaitement huilé, terrifiant de simplicité qui conduisit à la terreur industrielle, victimes et bourreaux. J'avais aussi lu des lettres, des fragments d'articles et encore son essai sur Rahel Varnhagen(1), une intellectuelle juive de salon rayonnant à la fin du XVIIIème siècle, cherchant une voie entre assimilation et maintien identitaire, et j'avais compris cette quête, cette possible projection d'Hannah en Rahel, comme moi-même j'étais tentée de le faire avec Hannah, cette philosophe politologue juive, allemande, américaine mais surtout hors limites, dont la pensée me faisait avancer à chacune de mes intrusions dans son œuvre et dans sa vie. Hannah Arendt était, née à Königsberg, la Kaliningrad russe d'aujourd'hui, une ville-port-région, une presqu'île à la géographie et l'identité variables selon les époques. Une ville de passage, menant d'un pays à l'autre, sans drame, au rythme des conquêtes et des alliances. Fille unique dans une famille qui croyait en l'émancipation par le socialisme et la mise en veilleuse des crispations identitaires. En dedans et en dehors de la communauté donc. Une culture de la pensée comme moteur de l'action tandis que la philosophie allemande s'épanouissait autour de Edmund Husserl, ........ Karl Jaspers et Martin Heidegger, de jeunes maîtres qui inventaient un nouveau langage à la raison. Comme l'Europe tout entière, l'Allemagne se relevait du chaos de la Première guerre mondiale, ligne de fracture au long de laquelle s'organiseraient tous les éléments conduisant à la Seconde guerre mondiale : éclosions technologique et industrielle, avènement de la vitesse, théories évolutionnistes puis raciales, affirmation des nationalismes et des colonialismes - terreaux fertiles de l'homme nouveau version national-socialiste -, mais aussi à l'Est de l'Allemagne, tout proche, le grondement amplifié de la Révolution d'Octobre. C'est dans cet entre-deux incertain, que de jeunes philosophes allemands tentent une nouvelle démarche visant à resituer l'individu comme centre du tout et à restituer l'esprit comme moteur de l'humanité, on appellera cela l'existentialisme. Comme tant d'autres étudiants, Hannah Arendt s'enthousiasme pour ce mouvement, en particulier pour Martin Heidegger, son professeur, avec lequel elle entretiendra une relation passionnelle, malgré les ruptures et surtout malgré l'engagement d'Heidegger aux côtés des nazis.

(Le petit jeu des " si " est absurde et pourtant on ne peut s'empêcher parfois de s'y laisser prendre. Et si Adolf Hitler était resté un obscur peintre naturaliste, et si la révolution de Weimar avait instauré durablement la démocratie outre-Rhin, alors certainement, Hannah aurait inscrit son destin au cœur de cette pensée allemande, poursuivant une quête amorcée avec sa thèse sur l'amour(2). Même si son premier mariage avec un journaliste-essayiste, Günter Stern, engagé aux côtés des anticonformistes, tel Theodor Adorno, le fondateur de l'école de Francfort, l'entraînait déjà vers l'action, c'est la catastrophe de la victoire du nazisme en 1933 qui lui imposera de " faire ".)

En 1933, pour une jeune femme de 27 ans, juive, allemande, les choix sont malheureusement limpides : fuir ou résister. La fuite la conduira en France d'abord (où elle rencontrera Heinrich Blücher, un démocrate allemand, en exil lui aussi et qui sera son second mari) puis à New York. Ensuite résister, mais avec qui, et où ? Les démocrates allemands sont anéantis, ils n'ont survécu ni à la dictature, ni à leurs dissensions internes. En France, sauf à plonger dans la clandestinité, ils sont en liberté surveillée. Du reste, après l'entrée en guerre, ils seront internés. Hannah Arendt, fait un autre choix, dicté par l'urgence humanitaire : faire sortir le plus possible de juifs d'Allemagne, puis de tout le continent, pour les arracher à la mort. Mais où les envoyer : les pays d'Europe ne veulent pas de ces centaines de milliers de réfugiés, les Etats-Unis, non plus, et la solution " palestinienne " s'impose pour elle, plus par nécessité que par engagement idéologique. Jusqu'à son émigration en Amérique (1941) Hannah Arendt, sans état d'âme, comme secrétaire puis déléguée de l'Agence juive, s'évertue à faire sortir, puis acheminer vers la Palestine, des enfants des pays de l'Est européen occupés par les nazis. La question du sionisme semble alors résolue par les circonstances.

Et puis, malgré l'horreur, dans le chaos, sa pensée avance. Son premier voyage en Palestine est une révélation. Le choc de l'Orient, le soleil, la poussière, le désordre, assaillent la jeune bourgeoise allemande, et les images se figent, se juxtaposent, au premier rang desquelles celle des réfugiés juifs entassés dans des conditions précaires et celle des vieux habitants arabes de Jérusalem. À compter de ce moment, elle sait, qu'en dépit de toutes les disputes souvent très vives qui agitent le mouvement sioniste sur les formes de l'État à venir, " la question cardinale, c'est la question arabe " (3). Inlassablement, elle se demande comment combattre l'antisémitisme, comment assurer un avenir aux Juifs d'Europe qui fuient le génocide. De cette interrogation, elle commence à fonder une réflexion politique plus générale, avec une répulsion de plus en plus marqué pour l'État-nation, universel et se voulant protecteur des droits des minorités, comme forme d'administration de la démocratie. Elle décèle les fractures en germe au Proche-Orient, contenues dans le futur État, quel qu'il soit - binational, juif avec une minorité arabe, ou arabe avec une minorité juive. Dans tous les cas, les minorités seront perdantes.

Pas d'État, mais quoi alors ? Des " maisons nationales, des " foyers ", des entités vivant en harmonie sous un immense chapeau fédéral, où l'on ne se pense plus en majorités ou minorités, mais en individus. Ses modèles pourraient aujourd'hui prêter à sourire, sinon à pleurer, après tant de faire part de décès : les Etats-Unis bien sûr, mais aussi l'Union soviétique ou encore le Commonwealth britannique. Et voilà notre Hannah penchée sur son planisphère qui trace les contours de sa Fédération méditerranéenne, toujours plus vaste, toujours plus loin, et ainsi résoudre non seulement la question de la Palestine, mais aussi décoloniser en douceur. Aujourd'hui, à l'aune des dernières décennies marquées par la guerre, une politique d'implantations et de colonisation, ces lignes nous semblent archaïques, quelque peu naïves et bien insuffisantes. Il faudrait les lire, en se glissant dans sa peau de fuyarde, en remontant le temps, jusqu'à cette année 1943 où elles furent écrites, un an seulement après la décision de mettre en marche la " solution finale ". Ils étaient bien peu nombreux ceux qui, dès ce moment-là, comprirent qu'en Palestine " la question arabe " resterait la " question cardinale ". " La vérité, c'est que la Palestine comme maison nationale pour les Juifs ne sera viable que si elle est intégrée comme d'autres petits pays, petites nations, dans une Fédération. (...) Par ailleurs l'Espagne, l'Italie, et la France prétendent ne pas pouvoir vivre sans leurs colonies d'Afrique. Une telle fédération pourrait résoudre la question des colonies d'une manière équitable. Cela signifierait aussi que les Juifs réintègreraient la culture méditerranéenne à laquelle ils ont contribué. Ensuite on pourrait élargir ce cadre politique aux nations européennes. Cela fait longtemps que les Arabes sont liés aux peuples européens, qu'ils ont apporté d'immenses contributions à la culture occidentale, et donc personne ne devrait avoir peur de cette intégration. " La France, l'Italie, la Turquie, mais aussi l'Allemagne ou les Pays-Bas, la géographie méditerranéenne d'Hannah ne connaît pas de limites. Ce sont les gouvernants, les politiques qui manquent d'imagination et qui imposent à cette fichue planète, des territoires étroits, fermés, repliés sur d'improbables et mensongères quêtes identitaires. Les craintes d'Hannah Arendt se réalisèrent, au-delà même de ce qu'elle avait imaginé. Elle continua à penser le monde, à l'arpenter, le décortiquer sans complaisance. Ses critiques n'épargnèrent pas le tout jeune État d'Israël, pour lequel elle exprima une sorte de refus émotionnel, puis théorique (jusqu'à être qualifiée d'antisioniste), ce qui la fâcha avec ses amis. La première dispute prit pour cadre le procès Eichman, cet exécutant zélé de la solution finale, responsable de la déportation des Juifs d'Europe de l'Est, enlevé en Amérique latine pour être jugé en Israël. Dans ses articles, elle pointa l'absence des victimes, la confiscation de leur parole, l'instrumentalisation du procès, et donc du génocide, par les autorités israéliennes pour consolider leur politique régionale. Une thèse revisitée depuis par les " nouveaux historiens " israéliens, en désaccord avec l'histoire officielle (5). Durant les quelques mois qu'elle passa alors sur cette terre si peu sainte, elle manifesta aussi une sorte de répulsion pour l'acharnement identitaire du nouvel État : elle qualifia ainsi les nouvelles lois sur le mariage, la famille et la filiation de " nouvelles lois de Nuremberg ", en référence aux lois raciales des nazis... Toutes ces réflexions lui valurent une sorte de mise en quarantaine. Alors, sur ce sujet, vint le temps où elle préféra se taire, reléguant son grand dessein méditerranéen dans un futur impossible.

(1) Rahel Varnhagen, La vie d'une juive allemande à l'époque du romantisme ; (2) Le concept d'amour chez Augustin - 1928 (3) Aufbau, 1941 ; (4) La question judéo-arabe peut-elle être résolue ? Aufbau, décembre 1943 ; (5)Voir notamment "Le septième million", Paris, édition Liana Levi 2003

Kino - Bildung. Ein Vortrag.

Heide Schlüpmann — 2007-03-25T03:34:00Z

Das Kino gilt im Allgemeinen nicht als Bildungseinrichtung. Es stellt sich aber gleichwohl die Frage, ob ihm als massenkulturellen Phänomen nicht doch ein Bildungmoment eignet, das durch das Raster unserer Vorstellung von Bildung fällt. Immerhin haben sich die Gebildeten und Bildungsbeauftragten von Anfang an in die Geschichte des Kinos eingemischt, es bekämpft, es benutzt, und schließlich sich auch als Bildungsgut zueigen gemacht. Vom Kino in Bildungseinrichtungen und von einer Film-Bildung läßt sich ohne weiteres sprechen. (Die Ausführungen hier folgen vor allem den deutschen Diskursen.)

Kino in Bildungseinrichtungen.

Einen großen Anteil an der Filmproduktion hatte von Anfang an der wissenschaftliche Film. Insbesondere Medizin, Biologie, Zoologie nutzten das neue Medium als Aufzeichnungsinstrument - beispielsweise von Operationen -, und als Analysewerkzeug. Als solches war der Film von Etienne Jules Marey entwickelt worden, der an Bewegungs- und Zeitforschung arbeitete. Das Labor, der Lehrsaal verwandelt sich in einen dunklen Raum für die Filmprojektion - nicht nur in den Universitäten und Forschungsinstituten, auch bald in den Schulen. Schon in den 10er Jahren arbeitete ein Rektor Lemke mit Film und gründete die erste deutsche Lehrfilmfachzeitschrift _Die Lichtbildkunst in Schule, Wissenschaft und Volksleben_. Enthielt der Kinoabend zu Beginn des Jahrhunderts in seinem Kurzfilmprogramm selbstverständlich und ohne pädogogischen Hintersinn dokumentarische Aufnahmen neben Trick- und Spielfilmen, so formierte sich später das Genre des "Kulturfilms". Mit ihm gelangte der pädagogisch wertvolle Film neben den Wochenschauen ins Vorprogramm der abendfüllenden "Langfilme", die in den 20er Jahren die Regel wurden. Zu dieser Zeit nimmt sich auch die staatliche Erziehungpolitik des Films als eines Unterrichtsinstruments an. Diese Entwicklung wird nach '33 Teil der Gleichschaltungspolitik der nationalsozialistischen Regierung, die sich gerade des Films zur Massenbeeinflussung bedient. In der Bundesrepublik erlebten einige Schülergenerationen die FWU-Filme vor allem im Biologieunterricht - Film in Wissenschaft und Unterricht_ war die Nachfolgeorganisation der nationalsozialistischen Reichsstelle für den Unterrichtsfilm (gegründet 1934). Eine an Bedeutung zunehmende Rolle spielte der Film auch in der "Volksbildungsbewegung" und in den Volkshochschulen, eine frühe Einrichtung ist die _Lichtbilderei_ des _Volksvereins für das katholische Deutschland_, die 1912 bis 1915 eine eigene Zeitschrift für den Film, _Bild und Film_ herausgab.

Stehen der wissenschaftliche Film und der Lehrfilm im Kontext der exakten Wissenschaften und deren Vermittlung, so werden filmische Aufnahmen von Natur, Kulturellen Phänomenen und von Kunst auch in den Kontext einer ästhetischen Erziehung aufgenommen, die mit Protagonisten wie Adolf Lichtwark, Leiter der Kunsthalle Hamburg, gegen Ende des 19. Jahrhunderts populär wurde. Im Zusammenhang mit der Lebensreformbewegung taucht um diese Zeit auch ein Bildungsbegriff auf, der dem Kino näher zu stehen scheint, weil er den "Genuß" einbezieht. Doch die Distanzierung vom "Materiellen", "Niedrigen" zugunsten des "Edlen" und "Geistig-Sinnlichen" hielt die Ablehung des Kinos als Vergnügungsort der Masse aufrecht. Statt sich diesem Massenphänomen zu öffnen, versuchten die Pädagogen selber, "Musterkinos" zu errichten, die ihren Bildungsvorstellungen entsprechen. Damals tauchte der Begriff des "Gemeindekinos" auf, das "Kommunale Kino" der 1970er Jahre nimmt etwas von diesem alten Projekt wieder auf.

Filmbildung

Die Frühzeit des Kinos enthält schon alle Bemühungen, den Film und das Kino in die Bildung einzubeziehen, zugleich weist sie aber gerade besonders deutlich eine bis heute nicht aufgehobene Trennung zwischen Film im Bildungskontext und dem Kino als massenkultureller Vergnügungseinrichtung auf. Doch mit den 20er Jahren entsteht innerhalb des Kinos eine Gegenbewegung gegen dessen Vereinnahmung durch die kapitalistische Filmindustrie. Film als Kunst, Autorenfilm, Avantgarde, experimentelles oder unabhängiges Kino sind nur einige Begriffe unter denen dieses "andere Kino" verstanden wird. In diesem Zusammenhang taucht die Figur des "Cinephilen" oder auch "Cineasten" auf - das ist jemand, der sich Film-Bildung aneignet. Er unterscheidet sich vom Kinogänger dadurch, daß er sich zwar auch im Kino "bildet", aber daß er den Filmgenuß mit der Diskussion, der Reflexion, der Lektüre verbindet und - als Cineast - auch selber Filme macht. Der Cinephile hat die Neigung, die Bildung durch das Kino, die er ja mit der Masse teilt, in eine Spezialistentum in Sachen Film zu verwandeln und das durch Informationen und Diskurse, die außerhalb des Kinos liegen. Kritiken, Essays, filmtheoretische Schriften entstehen in großer Zahl. Darüberhinaus aber sind Cineasten und Cinephile verantwortlich für die Entstehung einer spezifischen Art von Kino, nämlich eines von der Macht der Produzenten und Verleiher unabhängigen. Aus ihrem Interesse an filmgeschichtlicher Bildung gehen in den dreißiger Jahren schließlich die Kinematheken hervor, beispielhaft ist die Cinémathèque Francaise, die für Generationen von Kritikern, Filmmachern, Filmtheoretikern, oder auch einfach Filmliebhabern und -liebhaberinnen Lehr- und Bildungstätte war.

Cinephile Filmbildung hat in die Schulen zunächst keinen Eingang gefunden, wohl aber in die Universitäten. Filmwissenschaft, die sich in Frankreich und den angelsächischen Ländern in den siebziger Jahren etablierte - in Deutschland gab es erste Filmprofessuren erst Ende der achtziger -, kommt aus der Kino-Bildung. Aus ihr beziehen die Filmwissenschaftler ihre ästhetische Kompetenz und ihr historisches Wissen. Sie treten in eine Universität ein, die gerade in ihren Bildungsformen und Zielen erschüttert wurde. Die Verschränkung von Krise der Universität und Entstehung der Filmwissenschaft ist mehr als eine zeitliche. Cinephile tragen in die verunsicherte Hochschule eine andere Bildungserfahrung hinein, auf die Reformen rekurrieren können, während sie andererseits selber dort den Halt von Wissenschaft suchen, um ästhetische und historische Bildung gegen die Vereinnahmung des Films durch kommerzielle und politische Interessen zu behaupten. Filmwissenschaft fand im Kontext einer Welle kritischer Wissenschaft und Pädagogik Eingang in die Universität. Ihr selbstverständlicher Bildungsauftrag war, den autonome Umgang mit dem Film zu vermitteln und damit auch : ästhetische Erfahrungen, die nach wie vor im Kino stattfinden sollten, zu ermöglichen.

Von der Filmwissenschaft führte der Weg nur zögernd oder gar nicht in die Schulen. Frankreich, das klassische Land der _cinéphilie_, bildet eine gewisse Ausnahme. Allerdings sind in jüngster Zeit, nachdem schon längst die Medienwissenschaft ihr den akademischen Rang abgelaufen hat, europaweit Initiativen zu beobachten, Film und Kino in die Lehrpläne aufzunehmen. (Winfried Pauleit 2004)) Interessant ist das - inzwischen wieder eingestellte - Projekt von Alain Bergala, "Le cinéma à l'école" (Bergala 2002, 2006) Bislang scheinen diese Initiativen aber nicht sehr erfolgreich. Zudem beschränken sie sich im allgemeinen auf Film und Kino als Lehrgegenstände, wodurch das ganz andere Lernen nicht so recht zum Zuge kommen kann. Ein Beispiel für solche Anpassung des Films an traditionelle Unterrichtsformen ist die Zusammenstellung eines Kanons von 35 Filmen auf Initiative der Bundeszentrale für Politische Bildung und mit Unterstützung des Kulturstaatsministeriums im Rahmen des Projekts "Kino macht Schule" (in dem nach all den Jahren feministischer Filmwissenschaft und Erforschung des Frühen Kinos kein Film einer Regisseurin und auch kein Film aus der Zeit vor 1920 aufgenommen wurde). Doch können solche Initiativen Anlaß sein, sich Gedanken darüber zu machen, ob und in welcher Weise Kino "bildet". Ansätze zu solchen Überlegungen lassen sich seit seinen Anfängen finden.

Kino als Bildungseinrichtung.

Der Zugriff der Pädagogen auf das Kino hat schon zu seiner Anfangszeit allermeist damit geendet, ihm herrschende Bildungsvorstellungen und Begriffe überzustülpen, auch wenn manche unter den Lehrern sich nicht nur aus Annektionsinteressen sondern auch aus wirklicher Neugier auf das Kino einliessen. Das Verständnis für ein spezifisch Bildendes im Massenkino kam daher von Kritikern, Theoretikern, Schriftstellern, Künstlern, Filmmachern. Es geht aus von dem Vergnügen, der Lust, deren Versprechen die Leute ins Kino zieht - Kinder wie Erwachsene. Denn dieses Verspechen unterscheidet das Kino von den bestehenden Bildungsinstitutionen, in denen es die Lust immer schwer gegenüber der Pflicht hat. In ihren vielfältigen Facetten wird sie von Texten der zehner und frühen zwanziger Jahre reflektiert und zu fassen versucht : das wunderbare Vergnügen am Spielerischen, Leichtwerden aller Dinge und Ereignisse im Film etwa, aber auch die schwerblütige, die triebhafte Wollust, oder wiederum die Wunscherfüllung des Traums und der Regression in die Kindheit. Den Bogen zur Bildung schlagen jedoch erst Schriften aus den zwanziger und dreißiger Jahren. Béla Balázs veröffentlicht 1924 eine erste Theorie des Films, in der er die Bedeutung des Kinos für die Sprachbildung emphatisch herausstellt : der modernen Gesellschaft ist die Körper- und Gebärdensprache verloren gegangen, im Kino der stummen Filme können wir sie wiedergewinnen - zumal eine Sprache der Erotik. (Balázs 1925) Einher mit den neuen Ausdrucksmöglichkeiten geht auch ein verändertes Denken, denn unsere Gedanken sind sprachabhängig. Walter Benjamin reflektiert in seiner im Exil, Mitte der dreißiger Jahre, geschriebenen Abhandlung "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit" (Benjamin 1974) das ästhetische Potential des Kinos, allerdings nicht im Sinne der Wiederbelebung und Kultivierung unserer Sinne. Das kinospezifische Bildungserlebnis besteht vielmehr darin, daß unsere Wahrnehmung "modernisiert" wird, so daß wir der gesellschaftlichen Wirklichkeit des 20. Jahrhunderts wahrnehmend begegnen können. Die Nähe zu revolutionären Volksbildungskonzepten der sowjetischen Filmavantgarde ist ebenso deutlich, wie die Anschlußfähigkeit an heutige Medienwissenschaft. Siegfried Kracauer wiederum geht vom Kino als Phänomen der Zerstreuung und der Zerstreuungssucht aus, um darin die Möglichkeit einer Erkenntnisbildung, einer Selbstreflexion des Menschen in der Masse zu entdecken : das Kino macht ihm seine eigene Wirklichkeit - die Zerstückelung des Lebens, die er alltäglich erfährt, prototypisch ist die Fließbandarbeit - in der Zerstreuung "offenbar". ("Kult der Zerstreuung", Kracauer 1926) Es handelt sich um eine moralische Bildung. In den gleichzeitigen Texten der französischen Filmavantgarde wiederum, etwa in denen Germaine Dulacs, kommt der lebensphilosophische Einfluß Henri Bergsons zur Geltung : mit den Möglichkeiten des Films, die innere Zeit, eine zugleich physische wie psychische Dynamik, sichtbar zu machen, geht es um Lebensbildung. (Dulac 2002)

Gemeinsam ist allen Vorstellungen vom Bildenden des Kinos, daß es sich hier um eine "Selbstbildung" handelt, die gerade nicht auf Kinder beschränkt ist. In ihrem Hintergrund steht die Wahrnehmung einer Diskrepanz zwischen der zunehmend durch Institutionen und ökonomische Prozesse bedingten - globalen - Vergesellschaftung und einem Verlust an selbstreflexivem gesellschaftlich, - "mündig" - Werden der einzelnen Menschen aus ihrer jeweiligen leiblich-seelischen und geschichtlich-geographischen Existenz heraus. Die moderne Gesellschaft produziert eine Bildungsnot eigener Art, die sie mit ihren pädagogischen Einrichtungen eher vergrößert als lindert, gegen die das Kino aber etwas auszurichten vermag.

Der Faschismus in Europa, ebenso wie der Stalinismus in der Sowjetunion und die Hollywoodindustrie in den USA bewirkten einen Einbruch in die Verbindung von Massenkino mit emphatischen Bildungsvorstellungen. Doch scheinen sich diese in die vielen Film- und Kinoinitiativen zerstreut zu haben, welche sich in der Nachkriegszeit entfalteten, um dort nachzuwirken : Filmclubs - an Volkshochschulen, Universitäten -, alternative Kinos, autonome Verleiher, schließlich die "Neuen Wellen" eines Autorenkinos. Es gab in dieser Vereinzelung bis in die späten siebziger Jahre hinein ein ungeheures Zutraun in das Kino und seine Möglichkeiten, auch und gerade, wenn es einherging mit dem Mißtrauen in das "herrschende Kino". Während einerseits öffentlich die kritischen Diskussionen von Bildungsklisches - ästhetische versus politische Bildung - bestimmt wurden, entstanden andererseits Undergroundszenen, in denen die alte Kinolust wieder in ihre Rechte eingesetzt wurde. Sie wirkten in der Film- und Kinolandschaft als Ferment, das Erinnerungen an das ganz andere Bildungsmoment Kino freisetzte. Die Frage ist, wo wir dies Moment heute finden.

Literatur :

Winfried Pauleit, "Der Kinematograph als Zeigestock. Zum ästhetischen Erziehungsanspruch von Kino und Schule", in : Ästhetik & Kommunikation. Ästhetische Erziehung im Medienzeitalter, Heft 125, 35. Jg., Sommer 2004

Alain Bergala, L'hyopthèse cinéma. Petit traité de transmission du cinéma à l'école et ailleurs, Cahier du cinéma 2002 ; dt. Ausgabe Kino als Kunst. Filmvermittlung an der Schule und Anderswo, herausgegeben von Bettina Henzler und Winfried Pauleit, Marburg 2006

Béla Balázs, Der sichtbare Mensch oder die Kultur des Films, Wien und Leipzig 1924

Walter Benjamin, "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit", 1. und 2. Fassung in : ders., Gesammelte Schriften Band I.2, Abhandlungen, Frankfurt am Main 1974

Siegfried Kracauer, "Kult der Zerstreuung", Frankfurter Zeitung 4. März 1926, wiederabgedruckt in : ders. Das Ornament der Masse. Essays, Frankfurt am Main 1963

Germaine Dulac, Kinemathek Heft 93, 39. Jahrgang, Oktober 2002, herausgegeben von Freunde der Deutschen Kinemathek e.V. und Kinothek Asta Nielsen e.V., Redaktion Sabine Nessel, Heide Schlüpmann, Stefanie Schulte Strathaus

La publication scientifique en révolution

Jakob Schlüpmann — 2003-02-20T17:00:00Z

Vingt ans après le démarrage de l'Internet dans le monde de l'édition, des administrations, des institutions et des laboratoires scientifiques et techniques, il semble aujourd'hui acquis que la grande majorité de l'information scientifique sera finalement publiée électroniquement.

Depuis la fin des années 1990, l'usage des revues électroniques est devenu particulièrement intensif dans les domaines des Sciences, de la Technique et de la Médecine. D'une manière générale, tant pour des raisons de coûts et de stockage que pour un accès et une gestion plus aisés, les publications sérielles papiers sont donc amenées à disparaître rapidement. Au colloque de L'INIST sur le “Libre accès à l'information scientifique et technique : État de l'art et perspectives” du 23-24 janvier, les représentants des grands éditeurs privés (Elsevier, Blackwell) aussi bien que ceux des Universités et des centres culturels éditeurs témoignaient vivement du bouleversement de l'édition scientifique et des préoccupations commerciales qui en découlent (voir par ailleurs le rapport rédigé pour le colloque). Un centre culturel comme l'Institut Français des Etudes Andines du MAE (Lima-Pérou) se voit ainsi doublement touché par la réorganisation de la diffusion et de l'accès à l'information scientifique : d'abord comme éditeur mais aussi comme administrateur d'une bibliothèque de recherche.

Loin d'une « croisade numérique » pour « maximiser » une hypothétique productivité des sciences etc., une analyse sobre de l'impact de la mutation en cours s'impose. Les conséquences pour les centres culturels, leurs bibliothèques / centres de documentation et pour les chercheurs sont loin d'être négligeables car la dématérialisation des sources, des bibliothèques recompose jusqu'à la sociabilité même du chercheur. L'Institut comme lieu de rencontre, comme instrument de la visibilité de la recherche et de la coopération françaises ou européennes sur le plan local comme sur le plan international est à repenser. Quid en effet du maintien d'un local entier dédié aux revues, alors que progressivement l'ensemble de ces revues (leurs archives compris) est accessible par Internet ? Quid d'une revue papier que les chercheurs risquent de délaisser face à des méthodes plus souples et plus « impactantes » de publier leurs travaux ou de filtrer leurs lectures (même si bon nombre de lecteurs garderont encore une préférence pour le papier et sa lecture plus conviviale...) ? Ces questions se posent aujourd'hui et non plus à long terme. Le colloque sur le libre accès de l'INIST a souligné l'urgence d'y répondre de manière concrête.

L'IFEA peut aujourd'hui afficher une certaine expertise dans la diffusion par le web de sa production scientifique (site généré dynamiquement à partir de bases de données, archives du bulletin dans leur totalité en ligne depuis plus d'un an, lancement d'une revue électronique il y a 6 mois, introduction à titre d'essai d'une interface compatible « Open Archive Initiative »). Bien que construit sur la base de logiciels « libres » (PHP-MySQL) dans la mouvance des techniques « ouvertes » , le développement du site web de l'IFEA s'est néanmoins fait dans un relatif isolement. Or les expérimentations de l'Institut devraient s'insérer d'urgence dans le contexte plus large des débats et techniques développés autour de l'accès aux informations scientifiques. D'une part en raison du risque d'enfermement dans des solutions techniques propriétaires couteuses à long terme, mais aussi dans l'intérêt d'une meilleure intégration de sa production sur la scène internationale. Priorité devrait être donnée à l'interopérabilité : la connection de collections d'objets documentaires différents et le développement de services communs et pérennes partagés par toute la communauté scientifique devraient être les véritables leviers d'un renforcement de la présence des Instituts comme l'IFEA et de la recherche française en général. C'est pourquoi il paraît nécessaire de se pencher sur des mouvements comme l'Open Archive Initiative.

L'Open Archive Initiative n'est d'abord qu'un accord autour d'un protocole technique permettant d'accéder à des fonds documentaires. Mais les propositions de rendre librement accessible l'ensemble de la production scientifique par ce biais en font un véritable enjeu politique. Nombre de centres de recherche, de musées, de bibliothèques et d'archives du monde entier se regroupent déjà autour de ce protocole. Alors même que la France est encore bien peu présente dans les définitions techniques et dans le développement de solutions « ouvertes » d'accès à l'information scientifique, l'application d'une politique OAI aux Instituts me semble une option particulièrement intéressante. Acteurs dans ce domaine, le MAE et les centres culturels seraient beaucoup mieux à même de définir une politique de l'information scientifique et technique comme bien public (alors que les modèles marchands des maisons éditrices, notamment des multinationales comme Elsevier, Blackwell.... risquent de dominer la scène).

Dans la pratique, l'application d'une politique OAI exige principalement l'implémentation d'interfaces au niveau des sites de chacun des Instituts du MAE, une certaine coordination pouvant rationaliser cette implémentation et mieux définir l'objectif politique du projet. Si l'INIST et le centre de calcul CCSD du CNRS sont fournisseurs de services dans ce domaine et militent pour une « communication directe entre chercheurs », le concept centralisé qu'ils défendaient lors du colloque semble mal adapté à la situation de centres culturels indépendants dispersés sur plusieurs continents. En laissant à chaque établissement le choix des formes d'archivages et de mise en ligne de sa production et en se limitant à inciter et coordonner la création de services « OAI » qui permettent des interrogations transversales et ne demandent pas de passer par chacun des sites des Instituts (guichet unique), autonomie des Instituts et accès global à leur production scientifique seraient favorisés à des coûts très raisonnables. Parallèlement, une réflexion de fond devra être menée avec des institutions comme la Bibliothèque Nationale sur l'hébergement physique des fonds documentaires électroniques importants et la pérennité de leur accès.

Au niveau local (Lima, Pérou, Amérique du Sud pour l'IFEA) une active collaboration des Instituts avec les institutions publiques / ONG culturelles (Bibliothèque Nationale, Archives de la Nación, Archives du Ministère des Affaires Etrangères, IEP etc.. ) dans le développement de solution de mise en ligne de fonds anciens comme de publications électroniques nouvelles serait actuellement l'une des formes les plus dynamiques de coopération culturelle (une pressante demande d'expertise et d'aide de la part de ces institutions locales est là pour en témoigner). La faiblesse des ressources existantes y encourage tout naturellement l'usage de logiciels libres et la promotion d'une politique OAI.

L'évolution des cinq dernières années montre que dès à présent une large partie de l'activité des centres culturels s'oriente vers l'Internet. A horizon d'un autre quinquennat, la gestion de la présence en ligne constituera l'activité essentielle à côté du travail de recherche. L'expérimentation des nouvelles formes de diffusion devient fondamentale et dans ce cadre, le passage généralisé dès aujourd'hui aux publications sérielles électroniques et l'abandon du papier pourraient s'avérer judicieux : la primeur dans ce domaine distinguera ces séries électroniques et permettra de les asseoir sur un plan international. La conversion à une publication électronique des périodiques pourrait par ailleurs libérer des ressources pour l'édition toujours souhaitable de livres papier.

Alors qu'accès libre et commercialisation de l'information scientifique se côtoient, les centres documentaires et bibliothèques seront d'un côté confrontés à la tâche de négocier les droits d'accès aux services en lignes des revues payantes mais devront aussi faciliter, orienter l'accès en général à la documentation sur Internet. Au lieu d'administrer un fonds physique, les bibliothèques passeront à la gestion de la documentation scientifique accessible par l'Internet. Cette évolution du métier de bibliotécaire passe en particulier par une réflexion autour des éléments descriptifs, les métadonnées qui permettent d'accéder aux documents électroniques ont souligné les documentalistes présents au colloque de l'INIST. Caractéristiques et organisation de ces métadonnées (qui ne sont pas autre chose que les références bibliographiques adaptées au monde électronique) sont aussi au cœur du débat de l'Open Archive Initiative. Une présence active dans ces débats paraît là aussi éminement souhaitable.

Conclusion

Qu'on le veuille ou pas, la réflexion sur l'organisation des centres culturels du MAE tourne à présent autour de leurs activités « en ligne ». Vu le développement actuel de l'édition scientifique et de la diffusion des savoirs, une politique volontariste de participation à la « nouvelle » organisation de l'accès à l'information scientifique pourrait avoir ses avantages. Un cadre « Open Archive Initiative », de libre accès semble l'une des meilleures façon d'aborder les nouvelles méthodes de diffusion pour le MAE. Peu contraignant et basé sur des solutions techniques ouvertes, ce cadre laisse une grande liberté d'initiative et de l'indépendance aux Instituts. Porté par une communauté active créant de manière coordonnée et partagée les outil nécessaires à l'initiative assurera une pérennité à moindre coût des projets OAI et permettra en particulier de coopérer avec les pays en voie de développement.

A propos

ks — 2002-10-30T09:40:00Z

Le Quichote, aleph99tv (aleph99.info) et aleph99.org font l'ensemble de nos sites.

Aleph99.org est le plus ancien (1999) - et actuellement (octobre 2009) le plus délaissé. À l'origine, la thématique fut : Amérique Latine, expériences et pratiques historiques - donc a-l-e-p-h - le projet d'un 'webzine' qui dernièrement aboutit dans hisal.org - Histoire(s) de l'Amérique latine. Aleph99.org a donc changé de cap, ont été jointes des rubriques "Europe de l'Est", "Études de sciences" "Histoire locale" etc..

Aleph99tv exprime sans doute le mieux nos efforts actuels.

Le Quichote devait pouvoir repondre à la demande d'une structure de blogs (ce qu'il fait. Toujours d'ailleurs, ainsi que les deux autres sites, à titre expérimental).

Nous ne sommes que deux redacteurs-auteurs-techniciens-etc.. Deux ou trois amies et amis enrichissent le contenu en permanence. À ne pas oublier celles et ceux qui nous gratifient de leurs commentaires. Nous considérons les trois sites comme sites-ateliers, qui nous permettent de tenir nos connaissances techniques à jour et de suivre d'un oeil critique ce qui se passe sur la toile, où vont les visiteurs, combien sont ils et qu'est-ce qu'ils regardent.

Vu les matières qui nous intéressent, nous sommes toujours bien loin d'une entreprise commerciale, nos revenues viennent d'ailleurs, Nous admettons volontier que nos efforts-web gratuits nous coutent du temps. Ça aussi fait partie d'une fascinante expérience. Vaut-elle la peine ?

ks voir également le chapo d'aleph99.org et l'autoprésentation d'une de nos auteurs...